最近热播的《大宋宫词》体育游戏app平台，让历史上的另一位传奇女性——刘娥，渐渐走入了东说念主们的视野。手脚历史上的传奇女性，刘娥的功绩无疑是与“大女主剧”格外契合的。后期有多牛，前期便有多侘傺，即是刘娥一世的真确写真。

而《大宋宫词》的前几集，也体现出了这极少：元侃固然对刘娥帮手有加，但碍于父皇、臣子以高出他势力，导致刘娥前期的晋升之路，可谓是侘傺无比。

在第8汇集，元侃终于晋升为天子，本想着刘娥也能封妃，不虞却遭到群臣的一致反对。这段描摹，是基本妥贴历史的。按《宋史》、《续资治通鉴长编》等史料记录：历史上的刘娥，到了35岁才有一个正大名分，但也不过是个四品好意思东说念主，而这，也曾宋真宗（即元侃）在老宰相李沆死一火后，历程一番“叛变”才争取到的。

不过，这也怪不得宋真宗。毕竟，按照刘娥的身份问题，倘若不是有一个君主对她捐躯塌地，算计她畴昔的日子亦然不见天日。那么，刘娥的身份，到底给她带来了哪些毁坏呢？

一、地狱开局：宋东说念主关于“孤女”的满满坏心

按《宋史》：刘娥籍贯为太原东说念主氏，因故迁移到了成都。这里还提到了刘娥的父祖，称其祖为南朝名将刘延庆，其父亦然一方封疆大吏。只不过，刘娥在刚出死后不久，便沦为了父母双一火的“孤女”，遂被送到了外祖家糊口。一段时期后，刘娥便被送去作念女乐了。

从刘娥早期阅历来看，其父祖的功绩，恐怕是后东说念主有利为其贴金。倘若刘娥的门第果然如《宋史》所说，刘娥年幼时何须寄东说念主篱下？其父祖就算身死，难说念也没留住些钞票或东说念主脉吗？

可见，刘娥极有可能仅仅普通东说念主家出身。仅仅在她日后临朝在野之后，典籍才有这曲笔之描摹。古代的统带阶级，都是善于此说念的。这是西周宗法制在后世的遗存，那时的东说念主们都投诚“根正苗红”这一说。就连曹操，为了擢升我方的出身，不亦然称我方为西汉名相曹参的后裔吗？

淌若按照这个逻辑，便不难调和刘娥早期的孤单了。在寰球印象中：古代女乐的出身，老是有些不清不楚的；即便宋代的女伎与妓女有所诀别，但在众东说念主眼中，女乐依旧不是“良民”，而是“贱籍”。

问题来了：刘娥的外祖家，为何要将刘娥这个“良家妇女”推到一个“火坑”里呢？

谜底有些惟恐，刘娥的“孤女”身份，比“女乐”还要可怕一些。导致这种景况的，是宋东说念主那时的婚恋不雅。

谈到古东说念主的婚恋不雅，粗心好多东说念主会说，不就是“衡宇相望”吗？这个说法固然正确，但又不透顶对。至少在宋代之前，它是通用的。但宋代以后，东说念主们的婚恋不雅便迟缓发生变化了。

这种变化，来自于期间变革下的激动作用。自周朝到两汉，男女联姻，都有“父母之命，月老之言”的合同关系；到魏晋时期，由于门阀世族的弘大，导致男女之间联姻，更崇拜门第，其背后的政事道理道理更多。

但跟着唐末藩镇割据与农民举义的接连爆发，“故唐公卿之族，遭乱丧一火且尽”，即便如崔氏、王氏、卢氏这样的望族，也倒在了历史长河之中，不复以前的光辉之景。

再加上宋代科举制的振奋，多半寒门子弟纷繁入仕，完成了东说念主生逆袭。在这种情况下，东说念主们关于门第不雅念也就不再这样强求，从而产生了“取士不问门第，婚配不问阀跃”的社会景况。

既然如斯，宋东说念主娶亲又崇拜什么呢？无非两方面：权和钱。

权很好调和，那时的达官贵东说念主在择婿时，无不心爱“长线投资”，他们会优先采选进士出身的才子作念半子。久而久之，宋代社会还缔造了“榜下捉婿”的仙葩传统。赫然，只好男性领有这种上风。

反不雅女性，在婚配中的惟一上风，即是“财”了。正因如斯，“不顾派别，直求资财”便成了宋东说念主婚恋不雅中主导性要素。在那时的社会中，不管是嫁女，也曾娶妇，都要准备很高的彩礼，其畛域总和要远胜于唐朝。

在“议婚先议财”的大环境下，即便如王安石、范仲淹这样的大文体专家，也颇为纳闷，以致遭遇过无钱嫁妹的困境。不仅如斯，这种传统除了存在于官僚士医生阶级中，也正常流行在民间。

因此，孤女或贫女出身的东说念主，便成了一个“负担”。那时的须眉成婚，是极为“功利性”的，这种欲念以致跳跃了色欲，哪怕一个女子再漂亮，当迎娶她时得不到丰厚“陈述”时，多数须眉都会采选烧毁。

而把柄史料中的记录：孤女或贫女出身的东说念主，大多遭遇祸害。在那时妇女被“商品化”的布景下，她们成年后头临的采选不过乎以下几种：一是出卖我方，成为巨贾官僚中的妾室；二是参预瓦舍妓院，汲取严苛教练，成为女乐；三是投身庙庵，青灯为伴。

刘娥的遭遇，赫然是第二种。因为自身出身孤女的原因，导致芳龄待嫁之时，却无一东说念主前来求亲。无奈之下，其外祖家只好将其送入到妓院瓦舍之中，成为一个女乐。但女乐的生活，真的仅仅每天唱唱歌这样浅易吗？

二、女伎阅历：刘娥的进修与成长

每种功绩都不裁减。但宋代女伎的进军，是常东说念主无法设想的。

最初要明确的是，宋代的女伎，是区别于妓女的功绩。她们主要从事歌舞、杂技等举止，是清剖析爽的“本事东说念主”。而想要成为女伎，也要历程艰辛教练，付出更重荷的辛勤。

从典籍记录来看：女伎不仅有较高的初学条款，还要醒目各项技能。除了会唱歌舞蹈除外，一些女伎还要经久从事于一些竞技类举止，比如杂耍、驴球等。宋代的驴球通顺，可谓独树一帜，除了这项通顺自己的仙葩除外，也与参赛东说念主员大多是女伎联系。

不仅如斯，部分女伎也曾醒目诗词曲赋的。毕竟，一部分婉约词之是以被创作出来，就是给妓院瓦舍中的女乐吟唱的。如“奉旨填词柳三变”，固然毕生不得入仕，但也因为其过东说念主的填词功底，受到了女乐们的崇拜与追捧，这才有了“凡有井水处，齐能歌柳词”的传闻。

有一次，宋真宗在举办饮宴时，与群臣批驳起《庄子》，谁知席间一女伎向前，竟在令人瞩目之下，神思自若地将《秋水》背诵完毕，引来朝臣一阵咋舌。由此可见，女伎的文艺教养，还短长常高的。

总而言之，刘娥固然祸害成为了女伎中的一员，但也很有可能是因为这段艰辛的阅历，才汲引了日后那位技巧极其高妙的刘太后。后世称其“有吕武之才，无吕武之恶”，将其与吕后、武则天等传奇女性比肩，即是对其极高的陈赞。

可但凡都有两面性，刘娥固然在女伎生涯中获取了一定成长，但也因此受到了不小的遭灾。

最显耀的，当然就是户籍的变化。刘娥从一介良家女子，转形成“贱籍”，倘若没专门外，她就要毕生职守。按照宋代的户籍轨制，除了有特权的官籍除外，良民也能生活地很幸福，唯有贱籍，不仅会蒙受平凡的冷眼，况且还无法享受到普通庶民应有的权益。

当宋真宗筹办立刘娥为妃子时，以李沆为首的文吏悉力反对，即是因为后者的身份问题。毕竟在那时，平凡关于领有贱籍的东说念主，也曾抱有轻慢气魄的。跟着期间发展，这种倾向反而愈演愈烈，在理学兴起之后，“良朋益友”二字让女伎的发展堕入了倒退地步，不仅丧失了其自主性与文艺性，更是沦为了社会中的下九流。

也许，这即是刘娥早年被第一任丈夫不祥放弃的原因。

三、遇东说念主不淑：再婚时的困境

据司马光《涑水记闻》记录：

“龚好意思以锻银为业，纳邻倡妇刘氏为妻，善播鼗。既而家贫，复售之。张耆时为襄王宫指使，言于王，得召入宫，大有宠。”

不出丑出：刘娥的女乐生活，并非赓续很久，便被一个叫作念龚好意思的银匠取走了。司马光在这里提到刘娥时，也用“倡妇”二字形容，虽不是“娼妇”之意，但足见刘娥社会地位的低下。

也正因如斯，龚好意思不错不祥放弃刘娥，并将其“卖”到了彼时也曾三皇子的宋真宗赵元休手中。这里一样能看出：刘娥在龚好意思眼里的“商品化”性质，当不再需要她时，便不错不祥放弃。

仅仅这样一来，便苦了刘娥，毕竟龚好意思是将她三媒六证回家的。这样一番操作下来，刘娥便成了离异重婚。而士医生阶级关于离异的女性，又是极为冷酷的。

司马光曾说：“匹俦以义合，义绝则离之。今士医生有出妻者，众则非之，觉得无行。故士医生难之。”理学家程颐的不雅点更为冷酷：“妻不贤，出之何害？如子想亦尝出妻。今平凡以出妻为丑，遂不敢为。”

这里提到的“出妻”，就是“休妻”之意，指丈夫主动提议离异，并将细君赶削发门。因此这两句话的大意就是：丈夫一朝主动提议离异，那详情是因为细君不贤，而细君在此之后，也不可重婚。

尽管这种造作的不雅点让东说念主咂舌，但它却响应了宋东说念主（尤其是士医生阶级）关于出妻的狡赖气魄。

尽管有欧阳修这样的正直之东说念主，曾为弃妇而发声，以致写过访佛于《代鸩妇言》、《鸣鸩》这样的诗歌，但那时社会的总体价值趋向（即对离异女性持有全面狡赖气魄），也曾在短时期内无法篡改的。此外，从欧阳修屡次发声来看，这种景况不仅无法篡改，况且也曾愈演愈烈的。

衔尾这极少，便不难发现刘娥那时的艰辛处境了。士医生阶级对其很是支配，不仅是因为她的贱籍身份，也一样是因为她曾被“出妻”过。在这群大儒眼中，这似乎是不可见原的误差。

但对刘娥，对其他相通气运的女子，何其冤枉？

四、小结

刘娥早年的侘傺阅历，源自于其孤女身份，为了在社会中糊口下去，她不得不汲取践诺，任由外祖将其送到妓院瓦舍，成为了女乐。然而，恰是在这种地狱般的开局格式下，刘娥却能“顶风翻盘”，成为宋真宗心中的“白蟾光”。

此时的刘娥，尽管备受恩宠，但也永久把抓住分寸。按《续资治通鉴长编》：“凡措置宫闱事，多引援故实，无不适合者。帝朝退，阅世界封奏，多至中夜，后齐预闻之。周谨恭密，益为帝所倚信焉。”

恰是因为刘娥知得失、懂进退，能力让真宗对其愈发依赖。淌若说，以前的真宗嗜好刘娥，尚且是因她年青貌好意思；但到二东说念主都年老色衰之时，真宗还一如既往地宠爱刘娥，并为此不吝与寇准等东说念主撕破脸皮，也要将刘娥晋为皇后（公元1012年），足见后者的技巧与能力了。

待真宗死一火后，刘娥更是手抓朝政大权多年，朝政落魄莫不相从，成为了堪比吕后、武则天的传奇女性。

参考文件：《宋史》、《涑水记闻》、《东京梦华录》、《续资治通鉴长编》、《宋代市民生活》、《中国民风通史》体育游戏app平台

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